走近诸子读国学
选修课：走近诸子读国学
授课：刘春华助教：刘永军
教学目标：
1、旨在汲取诸子思想的精髓，让学生感受中国国学的魅力，科学地弘扬传统文化。
2、提高学生文言阅读的能力，能够阅读浅易文言文。
3、指导学生树立正确的幸福观和成功观，让诸子思想的精髓引导学生的人生之路。
教学重点：诸子的幸福观和成功论。
课时安排：11课时（只上了5课时）
第一课时
教学内容：介绍本课程的主要内容和国学内容及诸子思想的影响
{C}<!--[if !supportLists]-->一、{C}<!--[endif]-->介绍本课程的主要内容
（1）为什么要读国学—国学是民族文化的根
为什么要读诸子—先秦诸子是文化的根
今天为何读诸子—涵养自己的道德品位
（2）课程选题的期待
为了实现理想——勤奋与智慧播种
为了追求幸福——思想与文化耕耘
——让国学精神伴随理想成功
用国学精华涵养高尚人格
以国学美德陶冶幸福人生
二、关于“国学”
（1）什么是国学？
国学就是我们中华民族固有的学问就是国学，在我们几千年的历史长河当中，我们中国人在自己独特的思维体系上所建立起来的科学、哲学和艺术就是国学，那么要认识国学，首先要看一看什么叫做中华民族，认识到了中华民族，也就自然认识到了我们学问的体系，中华最先叫华夏，什么叫华夏民族，什么叫中华民族，象形文字里边这个华字是一个草头，下边一个花萼的萼，它的象形就是一朵花的形状，所以华者花也，在古文当中，华和花是相通的，到魏晋南北朝才专门造了一个字和花相区别，所以说华夏民族就是花夏民族。
（2）为什么我们要叫华夏民族？
我们古代最早的有文字记载的帝王黄帝，做了一件很特别的事情，他娶了一个皇后，黄帝要娶皇后，那是很正常的，可是他娶了一个古蜀国的女儿，古蜀国是那里，四川，黄帝为什么要不远千里娶一个四川女子呢？我们来看看那个蜀国的蜀字，蜀字的象形文字，上边是一个目字，就是像一个眼睛，下边是一个弯弯的，就是一条虫的身子，中间是个虫子，所以蜀国的蜀字本身就是指的一条虫，《说文解字》里边讲，蜀者葵中蚕也，什么意思，就是说蜀就是指的蚕子，所以蜀国就是出蚕子的国家，也是全中国最早出蚕子的国家，那么有了蚕子就要吐丝，吐了丝就要织丝绸的衣裳，所以最早开始创造丝绸业的，也是在蜀国，在四川，所以黄帝娶嫘，娶一个四川女子的目的，就是要把四川的丝绸带到中原，黄帝的这个皇后的名字叫做嫘祖，是现在四川的盐亭人，她嫁给黄帝以后，就把古蜀国的丝绸带到了中原，给皇帝织出美轮美奂的衣裳，当中原的人都把这个丝绸穿在身上的时候，丝绸穿在身上是要闪闪发光的，而且丝绸上绣满了花纹，穿在每个人的身上，每个人的身上就像有鲜花一样，所以花夏民族的花，就是指的我们身上的服装之美，所以《左传》里边就讲了，有衣冠之美谓之华，所以华就是指的我们中华民族衣服、衣冠的美丽。
那么什么叫夏呢？夏的象形文字，上边是这样子写的，表示一个脸谱，旁边是两只手，下边是一个脚在跳动，所以夏字的象形文字，就表示一个人在载歌载舞，在跳舞，所以夏就是指的人类在一起载歌载舞，而歌舞礼乐的源泉，礼乐从歌舞中产生，所以夏实际上就是指的礼乐，《左传》里边讲，有礼乐支付就谓之夏，夏就是指的载歌载舞的礼乐，那么华夏合起来，衣冠礼乐就是指的文化，什么是中华民族，就是有文化的民族，其实衣冠和礼乐，我们现在看起来，好像没有什么，可是在远古时代穿不穿衣服，就是野蛮与文明的象征，没有穿衣服代表的是野蛮，穿上了衣服，代表的就是文明，所以说我们民族最早穿上美轮美奂的衣服，就标志着中华民族最早进入了文明的时代，这就是所谓华夏民族。
我们现在都是华夏子孙，那后来我们又怎么变成中华民族了呢？从汉唐以后，中国逐渐成为了亚洲的中央之国和世界的中央之国，到行唐以后，我们就已经是亚洲的中央之国了，从北宋到乾隆年间，中国的人均GDP一直是全世界第一位，全世界的首富前一百位都是中国人，全世界的白银70%都掌握在中国人手里，所以这个中字第一层意思，就是说我们民族是世界的中央之国，这是值得值得中华民族的炎黄子孙感到自豪的，它说明了我们中国在历史上的辉煌，第二，这个中字还有第二层意思，就是我们中国人对宇宙精神的认识，中国人认为宇宙精神就是综合的，是和谐运转，所以中字的第二层意思是我们中国人对宇宙精神的认识，所以中国人把宇宙精神称为中和，《中庸》里边，致中和则天地位焉，万物育焉，达到中和的境界，天地就各就各位，万物就生生不息。
那么我们中华民族从伏羲开始到现在，已经是八千年了，在八千年当中所积累的一切学术文化合起来，就成为国学，国学它就包含四个方面的内容，经、史、子、集。
（3）国学的组成部分
国学它就包含四个方面的内容，经、史、子、集。
所谓经学就是指的儒家的经典之学，就是我们几千年以来，以孔子为代表所建立起来的儒家思想，成为了中华民族的主流意识形态，也就是我们这个民族的宇宙观、世界观、人生观、价值观，这就是经学。
第二就是史学，就是记录历史之学，中华民族的史学是全人类最发达的一门学问，正由于中华民族重视历史，才使得我们民族五千年屹立于世界民族之林，其他的文明古国都已经断代的断代，灭亡的灭亡，只有中华民族五千年延绵不绝，为什么？就是因为中国人尊重历史，重视历史。
第三个，就是子学，所谓子学就是指的诸子百家之学，这也是我们这一次的讲座重点要探讨的一个部分，就是诸子百家的学问，诸子百家的学问，既是中国国学的一个组成部门，又是中国国学的源头，中国的国学有正式的书籍、典章可以考证，就要从先秦的诸子百家之学开始，子学它内容很广阔，分为宗教、哲学、科学、艺术四个部分，宗教里边就包含了道教、佛教，哲学里边就有儒家、道家、法家、兵家、农家、阴阳家、名家、纵横家等等，科学里边就有中医、天文算法、术数和农学，这是科学类的，另外还有艺术，艺术类里边就有书法、篆刻、绘画、雕塑、音乐、舞蹈、戏曲，这是子学所包含的内容，非常之广阔。它展现了我们国学的丰富性。
最后一个就是集学，集学就是文集之学，说穿了就是我们中国古代的纯文学，诗词文章之学，就包括我们的楚辞、汉赋、魏晋的骈文、唐诗、宋词、元曲和文学理论，把这四门合起来，经、史、子、集就组成了中国全部国学的内部，全部的国学就包含这四个方面，而这四个方面里边呢？经学是我们国学之魂，体现了中华民族特有的民族精神，史学是国学之肉，精神主要通过血肉来体现，子学就是国学的经络，它反映了我们中华民族的学问的丰富性，集学就是我们国学的外貌，它展现了我们国学的优美，因为中华民族是一个诗意的国度，诗是我们中华民族的一个精神的载体，所以说这四样也就是整个国学所包含的内容。
三、有关诸子思想
（1）诸子思想的形成背景
公元前770年到公元前221年，是中国历史的春秋战国时期，这个时期社会
矛盾激化，兼并战争连年不断，整个社会礼崩乐坏，这时，一批新的社会力量应运而生，他们来自社会的各个方面，虽然社会地位较低，但很多都是有思想和有才能的人，由于出身不同，立场不同，他们著书立说，各成一家之言，出现了我们历史上有名的“百家争鸣”的局面。
与此同时（约前800年——前200年）世界上不同的民族同时产生了一大批世界级的思想领袖和精神导师，比方说古印度的释伽牟尼，以色列的犹太先知，古希腊伟大的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，我国的老子、孔子等等。
先秦诸子就产生于这样一个时代，它是我们民族的黄金时代，也是人类文明的黄金时代，这样一个人类文明的黄金时代留下的宝贵的遗产，我们应该知道，应该了解，应该阅读。
（2）诸子思想的国际影响
“人类要生存下去，就必须回到25个世纪之前，去汲取孔子的智慧。”
——瑞典诺贝尔物理学奖得主汉内斯·阿尔文
联合国教科文组织统计：全世界被翻译成外文，发行数量最大的书籍，第一是《圣经》，第二是《老子》。
古时候最讲“爱”字的莫过于墨子，墨子所讲的兼爱与耶稣所讲的博爱是一
样的。——孙中山
墨子在人类文明史上，代表了一个时代的高度。他在哲学、教育、科学、逻辑、军事防御工程等许多领域，都有杰出的贡献，是一位伟大的平民圣人。
——季羡林
“我在翻译老子和庄子，结果不如我意，翻译过来是可以的，但是缺乏完整性，好像失去了他们的原意……”
“读孔子，越来越深刻，越来越好。没有他和老子，《福音书》就不完全了。而没有《福音书》他却过得去。”
——托尔斯泰1891年3月9日日记
“1943年，我在美国认识爱因斯坦。他书架上的书并不多，但有一本很吸引我，是老子的《道德经》德文译本。西方有思想的科学家，大多喜欢老庄哲学，崇尚道法自然。”——著名数学家陈省身
“中国如果没有道家，就象大树没有根一样。”——李约瑟
第二课时
教学内容：关于“幸福”的理解及儒家的幸福观
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（历史长河中的“幸福观”）
央视曾经做过关于“你幸福吗”的一组调查，引发热议。人们听到了五花八门的回答，有人说“很幸福”，有人说“不幸福”，有人说“不清楚”，还有人没有听清问题就做出无厘头的回答，被戏称为“神回答”，为这组报道增添了一些喜感。
二、关于“幸福”二字的理解
对于幸福，学术界迄今没有一致公认的定义。诚如一位美国学者所说：“幸福这个概念原本就是一道谜题，是永久的纷争之源，是一摊水，能被塑造成各种形态，却没有任何形态能使之枯竭。幸福可以是行为也可以是冥想，是灵性也是理性，是愿景也是结局，是德行也是罪恶。”
对于幸福，新版《辞海》的解释是：“人们在为理想奋斗过程中以及实现了预定目标和理想时感到满足的状况和体验。对幸福涵义的理解因理想、追求的内容不同而有不同。”这一解释要旨有三：一是幸福的本质是综合的，既是一种客观生活状态，也是一种主观心理体验；二是幸福的表现是多样的，既体现在预定目标和理想实现时，也体现在为目标与理想奋斗的过程中；三是幸福的具体内容是多元的，因理想、追求的内容不同而有不同。这一解释，既有确定的内涵，又有很大的包容性、开放性，可以覆盖历史上多种流派对幸福的定义，也可以涵盖当代不同学科对幸福的定义。
中国传统的四类幸福观，构成了数千年来中国人追求幸福的弹性空间，影响着不同的人群
在中文词汇中，幸、福两个字连用作为今人所说的“幸福”，那是很晚的事。在古人那里，用得比较多的是“福”与“乐”。“福”字在甲骨文中，原是祭祀之意，表达人们的祈望和要求，字面的涵义是，两手捧着盛酒的器皿贡献在祭台上。
古代中国最早较为系统论述幸福问题的，是春秋中叶以前的《尚书·洪范》。文中记述西周初年武王访问殷逸民箕子，请教治国之道，箕子为武王陈述了治理天下之九条大法，其第九条是 “向用五福，威用六极”。所谓“五福”，指寿、富、康宁、攸好德（爱好美德）、考终命（善终）；所谓“六极”，指人生不幸的六种表现，包括不得好死、多病、忧愁、贫穷、貌状丑恶、志力懦弱。由此可见，其时人们的幸福观，以生命质量为核心，长寿、康宁、善终都是生命质量的具体表现，富有是生命质量的物质保障，爱好美德能达至人事和谐，这也是美好生命质量的必要条件。到了汉代，桓谭在《新论》一书中，又增加了关于子孙的内容：“五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多。”儒家重视宗族的延续，所以特别将“子孙众多”列入幸福范围。
三、儒家的幸福观
儒家很少直接讨论幸福问题，其幸福观主要体现在关于人生理想的论述当中，其特点一是精神层面的快乐重于物质享受，二是社会幸福重于个人幸福。
孔子是对于物质享受与精神快乐两相兼顾的人，但更重视后者。他的学生颜回，日子过得很苦，但是道德高尚，强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子对这种幸福观极为赞许。孔子将“仁”即人与人之间的相爱关系，作为人生理想核心。他赋予尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古人许多美德，诸如克己、公正、谦恭好学等，希望人们以这些圣贤为楷模，向内则正心诚意、修身养性，向外则积极进取，齐家、治国、平天下。
孟子从性善论出发，把仁、义结合起来，认为人生来就具有“恻隐、羞恶、辞让、是非”四种善端，这些善端扩而充之，就发展成仁、义、礼、智四种美德。人通过“思诚”即反省自身，达到至诚的境界，通过“养气”即养成谨守道义、凡事不动心的浩然之气，就可以达至幸福境界。
荀子从性恶论出发，提出通过“化性起伪”的方法，改变、矫正人之恶的本性，发展善性，从而达至幸福。在他看来，人之初，性本恶，优秀品质是后天教育和环境影响造成的。在处理满足物欲与道德修养的关系问题上，他主张节制欲望与引导欲望。他认为，人的自然欲望不能完全根除，也不能完全满足，但可以通过理智来调节。
儒家的幸福观，重视理性与道德的作用，强调没有理智和美德就不会有幸福，强调社会幸福重于个人幸福，这在人类幸福思想史上有其特别的价值。但是，这种幸福观，忽视人的本能欲望与物质生活，把理智与情欲对立起来，把物质享受与道德修养对立起来，发展到极端，就是禁欲主义。宋儒的“存天理，灭人欲”就发端于此。
小结：
儒家：德福一致
五福当中儒家把寿命、富贵等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命运决定的，唯有 “攸好德”—— 有所好德，注重品德高尚，是人自身可以把握的，能够通过人的努力而获得。
儒家非常强调美德对于幸福的重要性，认为一个人如果没有美德，就不可能获得幸福，人生的幸福体现在个人的善行之中，人们不断提升个人美德的过程就是追求幸福的过程
第三课时
教学内容：介绍诸子的幸福观
（回顾上堂课内容，继续介绍诸子的幸福观）
四、道家合于自然的幸福观
老子——去智绝欲，顺其自然
庄子——无情、无己、无所待
（道家的幸福观，忽视甚至否定了人力的意义，否定了道德的重要性，是安命顺性的天福观，是一种消极的幸福观）
道家学派的理想幸福人生，与儒家很不一样。老庄崇尚返归自然，逃避尘世，过原始质朴和自由自在的田园生活。
老子主张，圣人以“无为”为事，一切顺其自然，去智绝欲，过自然的生活，鸡犬之声相闻，老死不相往来，那样就会天下大治，人人都能过上幸福生活。他认为，要达到无为境界，就要守弱。坚强有害，柔弱有益，柔弱能胜刚强。天下之柔莫过于水，然攻坚强者亦以水为最。在欲望满足、幸福与道德的关系上，老子主张寡欲，要求人们把欲望降到最低限度。
庄子提出理想人生的下列标准：一是无情，即不动感情，心境平和，不为喜怒哀乐所困扰，不以好恶而伤身。老婆死了，不但不哭，还鼓盆而歌；二是无己，即逍遥游境界，自由自在，无拘无束，无牵无挂，“至人无己，神人无功，圣人无名”。既不考虑自己，不追求功绩，也不追求名誉；三是无所待，他说，至人并不凭借别的东西，而是凭借天地之正气，在宇宙中遨游，所以无所依傍与企求；四是无用，要把自己当成一块废料，没有任何实际用处。他以山中树木为例，那些干直、质好的有用之材，早被人砍去盖房子、做家具了，但那看上去毫无用处的散木，用来造船则沉于水，用来做棺材则腐于土，用来做门窗则脂液不干，用来做柱子则易受虫蚀，这类树木却活了几千年。他说，“树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身。 ”一般人能知有用之用，而不知无用之用。无用反有大用，这就是保存自己、享受逍遥游的幸福生活。
道家的幸福观，忽视甚至否定了人力的意义，否定道德的重要性，是安命顺性的天福观，是一种消极幸福观。但它主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境都持淡泊态度，注重心灵的沉静，关注那些符合人之本性的、内心的幸福，这在拓展人的心灵空间、提升人的精神境界方面，有其特别的价值。
幸福的反面是不幸福，包括不幸、痛苦等。人们如果能摆脱不幸、祛除痛苦，那也就离幸福不远了。在中国传统幸福观中，佛教在这方面建树最大。佛教的因果报应和生死轮回观念，长期在社会上流传，深入民间，对中国人的幸福观产生了相当广泛的影响。《济公传》里许多故事，说的都是因果报应。
五、墨家义利并重的幸福观
“强必富，不强必贫；强必饱，不强必寒。”
墨家认为，幸福的获得除了需要强力之外，还必须以“义”为其做合理性辩护。
六、物欲享受幸福观不可取
在中国传统幸福观中，还有一条潜流，即物欲享受幸福观，或曰享乐主义。
西晋鲁褒，著《钱神论》，通过司空公子与綦母先生两个虚拟人物的对话，讥刺为官从政唯钱是尚的社会风气。内称：钱的功能，极为神奇，失之则贫弱，得之则富强。有了钱，可以无德而尊，无势而热，危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀，“忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发”。有钱可使鬼，而况于人乎！钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。文中对于崇拜金钱的世态，刻画得惟妙惟肖。
同样写于晋代的《列子·杨朱》篇，含有相当系统的享乐主义。文章宣扬人活在这个世界上，就是为了享乐：人生世上，十年也是死，百年也是死，成仁圣也是死，为凶愚也是死。无论是尧舜还是桀纣，死了都同样是一堆腐骨。什么高的官位、美的名声、长的寿命，都没有什么实际意义，只有物欲享受才是最实在的。太古之人知道生命之短暂，因此从心而动，不违自然所好，该享乐时就享乐；从性而游，该放纵时便放纵。他宣称，人生的快乐，就是“为美厚尔，为声色尔”。这是典型的享乐主义！
在中国传统文化资源中，像《钱神论》、《杨朱》篇透露出来的这样的享乐主义思想并不多见。这是因为，在重义轻利主流价值观的笼罩下，读书人即使有享乐主义思想，也不会轻易将其表露出来。但是，这一潜流还是若明若暗地显露出来。中国民间一直对财神礼敬有加。中国何时开始有财神崇拜，现在还不是很清楚。在明代出版的《封神演义》中，赵公明已是财神了，其封号是金龙如意正一龙虎玄坛真君，职责是“专司金银财宝，迎祥纳福”。明清时期，中国各地普遍信奉财神。清代道光年间顾铁卿所作《清嘉录》中，有竹枝词记苏州人迎财神情形：“五日财源五日求，一年心愿一时酬。提防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头”。“抢路头”意为抢在别人前面接到财神。在读书人那里，对钱财的重视源远流长。孔子学生子贡就是做生意的好手。清初大学者顾炎武也很会理财，在许多地方垦田，学问做得很好，也不差钱。清代学者钱泳说过一段话，很能代表读书人重视钱财的心态：“银钱一物，原不可少，亦不可多，多则难于运用，少则难于进取。盖运用要萦心，进取亦要萦心，从此一生劳碌，日夜不安，而人亦随之衰惫。须要不多不少，又能知足撙节以经理之，则绰绰然有余矣”。 他说的是“不多不少”，看上去很中庸，其实他强调的是不可少。
在中国传统幸福观中，儒家倡导的是精神重于物质、社会高于个人的刚健有为的幸福观，道家开辟的是消极无为的免灾避祸之路，佛家提倡的是弃绝物欲的遁世之路，杨朱等人主张的是顺性纵欲的享乐主义。这四类观念差异很大，构成了数千年来中国人追求幸福的弹性很大的空间，影响着不同的人群。孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”，说明有一部分人是以物欲为价值指向的。儒、道两家也刚柔相济，互为补充，达则兼济天下，谋求天下福祉，穷则独善其身，寻求个人安身之地。从陶渊明、苏东坡、袁宏道等人的生命历程，都可以看出这两种幸福观的交互影响。
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第四课时
教学内容：有财有权不是幸福的终极目标
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播放三段视频：富翁自杀.f4v、三鹿田文华受审.mp4、打骂父母.flv
让学生思考：财富权利，是成功幸福的终极目标？
二、现实生活中自杀现象
近30年来，随着经济的快速增长，人们都认为谁赚的钱多，谁就幸福。但事实并非如此，有人坐拥金山，却缺乏最低限的道德品位，有人大权在握，因精神堕落而内心不得安宁，无法达到长寿、善终。
中国每年近30万人自杀，目前中国青少年最缺的是人生幸福教育，品德教育，是人生导师。
公开报道的资料显示，2008年以来，国内已先后有16位亿万富豪相继自杀。仅2011年1月—12月，全国自杀的大学生达103人，其中不乏北大、清华、同济等“211”名校的所谓骄子。 2010——2011年全国正处级以上公务员自杀者达23起，其中不乏省厅级干部，最高级别的有省部级干部。
思考：幸福在哪里？
三、两大支撑
（1）幸福的生命
（2）需要高尚境界的精神滋润，需要高尚的道德人格支持
四、列举圣贤的言论
1、孔子把幸福看作是高于任何物质生活和境遇本身、超越富贵贫贱之上的一种心理体验。
（1）孔子称赞颜回的圣贤之乐：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
（2）“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(吃粗粮，喝生水，弯曲着胳膊当枕头，乐在其中，不正当的财富和官职就像过眼烟云。)
（3）孟子:“养心莫善於寡欲”,意思是要修心的最好方法就是少欲。知足少欲是修心的根本。
2、富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。——《大学》
一个富有的人，可以将家里装饰得富丽堂皇；而一个品德高尚人会上自己的身心健康，心胸宽广，身体自然就会舒适坦然，所以要想成为一位高尚的人，一定要真诚自己的意念。
3、子曰：福而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
如果是遵守道德的富贵，可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做，如果富贵不合乎道义，我就不必追求，我将去做我愿意做的事情。
明确：精神的富有与善良的品行比巨额财富及耀眼的学历更重要！
润身比润屋更重要
幸福的人生需要品德酿造
五、生活中的幸福者
1.精神的富有者郭明义
普通的工人鞍山矿郭明义，20多年坚持献血6万毫升，是他身体的10倍，并动员数千人加入做好事行列。在郭明义看来，做好事让他快乐，让他不空虚，不疲倦。
2.幸福的父亲幸福的女儿
黄来女，生于广西壮族自治区合浦县一个贫困家庭。清贫的生活没有磨砺了她坚强的个性。她学习刻苦，2003年考入武汉大学计算机学院。在校期间，她一边完成学业，一边打工，照顾患脑梗阻的老父。2010年，“孝女”黄来女已经成为了一名外企经理。
3.幸福的母亲成功的儿子
刘霆，浙江省湖州市双林镇人，13岁时母亲身患绝症(尿毒症)，父亲离家。面对艰难境遇，刘霆积极乐观，在照顾母亲的同时勤奋学习。2006年以优异成绩考取浙江林学院，他将母亲接到学校附近租房养病，边读书边照料母亲。他把社会的资助，全部用来设立了“刘霆孝心奖励基金”，资助贫困学生。
第五课时
教学内容：社会需要圣贤思想的指导
{C}<!--[if !supportLists]-->一、{C}<!--[endif]-->社会上的一些负能量现象
播放视频：挟尸要价事件、小悦悦被碾事件
二、讨论事件中的当事者，他们身上缺少了什么？
明确：“挟尸要价”呼唤社会公德
呼唤社会共“拾”道德的“荒”！
三、先哲的温暖指导
今天我们依然需要先哲的温暖指导。
***：当前的文化建设，特别是道德文化建设，同经济发展相比仍然是一条短腿。近年相继发生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。
***说：“一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。”
每一个人都可以从诸子思想汲取做人处事，涵养心性，提高品位，享受生命，追寻幸福的精神营养，向先哲圣贤学习人生之道，于国学精髓中，寻找现实智慧的幸福人生。
四、播放朗诵视频
五、小结
所谓“道不远人”，每一个人都可以从诸子思想汲取做人处事，涵养心性，提高品位，享受生命，追寻幸福的精神营养，向先哲圣贤学习人生之道，于国学精髓中，寻找现实智慧的幸福人生。
第六课时
教学内容：重点介绍墨子和韩非子的成功论
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社会上人们对成功的定义大相径庭。
二、墨子：做好身边事再去做大事
“亲戚不附，无务外交；事无始终，无务多业；举物而暗，无务博闻。”
——《墨子·修身第二》
战国时的墨家，注重基层和实践，不好夸夸其谈，不追求博学多闻，而是主张搞好实践，做好身边的事情。他们认为，一个人要有大作为，先得相对于周边而言有说服力。
例如，这个人连亲人亲戚的关系都没搞好，就别想着去搞社交和外交工作，因为他在亲戚间没有说服力；自己做件小事不能善始善终，就不要指望去做更多的事情；自己身边的事情都没有整明白，就别幻想着博闻多志。
这有点像东汉时期的“一屋不扫，何以扫天下”，做大事，要从身边的小事做起。
人的成长需要训练，而这些训练未必就是学校里的专业课程，身边的平常事，周边的凡人，都是最好的训练素材，忽略这些，可能放弃的是训练自己的机会。
三、韩非子解读成功的四大要素
（一）“天时、人心、技能、势位”四大因素是决定我们能否改变命运，从而取得成功的重中之重。
人生的成功及命运的独立，取决于他所拥有的调集社会生产资源的能力。而其调集社会生产资源的能力，则受限于“天时、人心、技能、势位”四大因素。
对这四大因素的解读，《韩非子-功名》一篇阐释的倍为详尽：“所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗;逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时，则不务而自生;得人心，则不趣而自劝;因技能，则不急而自疾;得势位，则不进而名成。”
意思是人要想掌控命运、取得成功，有四个关键：第一是天时，第二是人心，第三是技能，第四是权势地位。违背了天时，虽然有十个尧也不能在冬天使土地生长出一个穗子;违反了人心，虽然有孟贲、夏育这样的勇士也不能使民众尽力。所以得到天时，那么即使不努力穗子自己也会生长出来;得到人心，那么不督促人们也会自我勉励;依靠技能，那么不着急人们也会力求很快完成;得到权势和地位，那么不去追求名声也会形成。
的确，如果有才能而没有权势，虽然贤能也不能制服不肖之徒。所以将一尺长的木材放到高山上，那么就可以俯视千仞深的沟壑，并不是木材很长，而是站的地势很高。夏桀作为天子，别人都听他的话，并不是他贤能，是他统摄君位的缘故;尧作为一个普通人，不能管好三家人，并不是他不贤，而是他的地位卑微。千钧重的东西得到船载就能浮在水面上，几两重的东西没有船载就会沉入水中，并不是千钧轻而几两的东西重，是有载体与没有载体的关系。所以短的木材能够下临千仞之溪，是因为它的位置;不肖之徒能够制服贤人，是因为权势。
阿诺德·约瑟夫·汤因比在《历史的研究》中，对此的概括则更为言简意赅：一个人能在多大程度上掌控自己的命运并最终获得成就，在于时机、群众基础、自身才能和地位非凡之人的扶持。可太多的人浮躁盲目，不想耐心等待这四种因素的齐集，只要有了其中一两种，便急不可待的认为自己掌控了人间的法则，可以飞黄腾达。是的，他们或许可以办到，但办到者，用不了多久就会如流星一样迅速陨落，沦为跳梁小丑。
在中国古代的历史上，有这么四个人，他们在谋略、政论、军事、音乐领域都有着相当深厚的积淀。可异常丰富的知识，却并未能改变或挽救他们坎坷多舛的命运。
1.因缺乏“天时”而沦为俳优的东方朔
东方朔，是西汉时期著名的文学大家，一生著述甚丰，有《答客难》、《非有先生论》、《七谏》等名篇。唐代史家司马贞评价他说“滑稽鸱夷，如脂如韦。敏捷之变，学不失词”。其学识广博，由此显见!
然而就是这样一位有底蕴、有知识的人，还是不能“尽展其才”，社会地位极其一般，以致被人讥诮。
其好友就曾诘难他说：“你修习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《诗经》、《尚书》等诸子百家的典籍，不可胜数。但像你这样一个对先进文化知识孜孜以求的人，结果却是官不过侍郎，位不过执戟，连同胞兄弟都无处容身，这是何缘故呢?”言外之意就是，那些个不咋读书、没啥知识的人，位置也和你差不多了，你学那么多有什么用啊!
东方朔喟然长叹，仰面回应道：“这事你不懂!治世和乱世不一样!想那苏秦、张仪所处的时代，周室衰微，诸侯不朝，争权夺利，兵革相战，兼并为十二国，难分雌雄。得士者强，失士者亡，所以他们能被提拔重用、大展骏足，以致泽及后世，子孙长享。如今则不然：圣主德泽四方，天下震慑，诸侯宾服。四海相连如同腰带，天下安稳得像倒扣的痰盂。一举一动尽在掌握，贤与不贤如何区分呢?”就是说在东方朔看来，他自己是一只大老鹰，应该翱翔于春秋战国那种乱世，在太平盛世就根本扑腾不开，只能委屈一下，作只公鸡了!(取自《汉书·东方朔传》、《答客难》)
2.因不得“人心”而丧身殒命的主父偃
主父偃，出身贫寒，早年学长短纵横之术，后学《易》、《春秋》和百家之言，著有《推恩令》，也算是西汉杰出的知识分子了。
元光元年(前134)，主父偃抵长安。后直接上书汉武帝刘彻，当天就被召见，与徐乐﹑严安同时拜为郎中。不久又迁为谒者﹑中郎﹑中大夫，一年中升迁四次，得到武帝的破格任用。
按理说此时的他应该“实心用事，报效朝廷”，但是这个主父偃他不消停，他上任之后疯狂的贪污受贿、公款吃喝。宾客们劝他凡事差不多就完了，他不听，还发出一肚子牢骚，说自己贫困潦倒了四十多年，一直不得志，亲戚朋友也不把我当人看，现在好不容易混出来了，必须倒行暴施!
最糟糕的是这个人不会为人处世，而且偏激狭隘、愤世嫉俗!有一次皇上派他到齐国上任，去当宰相，那些旧时的故友和京城百姓就自发跑来为其践行，主父偃却直言无忌的说道：“当初我窘迫的时候，你们没一个理我的!现在我火了，知道当跟屁虫了!都他妈的什么鸟人!我跟你们绝交了!”
其为人若此，别人能不嫉恨他吗?!过了一段时间后，很快就有人把“齐王自杀案”曝出来了，主父偃跟着受连累，被夷灭三族。
一个连做人都没学会的人，难道光凭知识就能改变命运?简直是扯淡!(取自《史记·平津侯主父列传》)
3.因没有“技能”而屡战屡败的李景隆
李景隆，是朱元璋外甥李文忠之子，史载其“好读兵书”。估计他是经常把一些玄而又玄的话挂在口中炫耀的，譬如“虚而虚之，疑中生疑，刚柔之际，奇而复奇”。
据实而言，类似“致人而不致于人”、“识众寡之用者胜”、“知己知彼，百战不殆”之类的话，的确谋深见远，即使在今天看来也可以算作一般性的军事理论知识。
但是这些知识，不仅没有帮助李景隆扭转颓势、改变命运，反而成为了他日益刚愎自用、狂妄自大的催化剂!
在靖难之役中，他屡战屡败，几乎全军覆没。
论其败因，归根结底还是由于他把那种过于抽象化、理论化了的知识，误认成了在实践中淬炼而成的、所向披靡的“作战技能”。(《明史》卷126)
4.因苦无“势位”而郁闷致死的万宝常
万宝常是个音乐奇才，有一次和人一起正吃着饭，谈论到音乐的事，身边没有乐器，就随手持筷在几个食器上敲起来，居然诸音俱备，颇为动听。
不仅如此，他还呕心沥血撰写出了论述“八音转调”与八十四调的《乐谱》六十四卷，名重当时。搁在今天，他就是贝多芬、莫扎特啊!
问题是他的音乐专辑卖不出去，个人演唱会也不让办!倒不是观众不喜欢，是大隋政府给他禁言了。他也不知道得罪了哪个权贵，歌曲被扣上“不和谐因素”的大帽子了，专家说他那套属于“西域之乐，乃四夷之乐，非中士所宜行也”，就是现在所谓的“靡靡之音”。
万宝常临死的时候把自己平时爱看的书和自己编著的书，都付之一炬，多亏旁人抢救，方从火中夺回数卷。骂口不绝道：“我懂这么多知识有个屁用啊!政府不待见我!”(取自《隋书·志第九·音乐》)
（二）犬儒学者非要把“知识”和“命运”强硬嫁接，居心何在?
从以上的案例我们不难看出，人生的成功及命运的独立主要取决于“天时、人心、技能、势位”，而所谓的“知识”，最多勉强可以算作是“技能”的一种。（前提还得是这种“知识”可以经世致用）
因此，忽略其他三项因素中的变数，笼统而又武断的说“知识改变命运”，太经不起推敲和勘定。然而就是如此经不起琢磨的话，竟被主流教育界宣传了近三十多年!（这也难怪，若非如此断章取义的灌输这一理念，家长们又怎会含辛茹苦、节衣缩食的把孩子送进牢笼，让他们“鞭挞绳缚，若待拘囚”的过上一二十年?!学校和官老爷们又怎能“广蓄私产，钟鸣鼎食”?!）
有人说学习知识既然不能保证一定可以获得成功或者改变命运，那我们还学知识干嘛?个人认为，学习知识的目的，在于摆脱愚昧，提高修养。 知识虽然无法改变命运，但是其中那些“正心修身，养性育德”的宝训却可以让一个“粗俗鄙陋、浅薄无知”的市侩，变为“性天澄彻，宠辱不惊”的哲人。
这大概就是我们对其孜孜以求的目的吧。
第七课时
教学内容：老子谈成功之道
{C}<!--[if !supportLists]-->一、{C}<!--[endif]-->老子其人
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄
二、《老子》介绍
清代的思想家魏源曾经说：“《老子》是一本救世的书。”他写的这本书叫《老子本义》。我想，如果换一个角度去看的话，《老子》其实是一本教人成功的书，教你怎么样子走向成功。我们经常说，一字值千金，《老子》这本书只有多少个字啊？五千多个字。正因为它难读，所以它不普及。但是这五千多个字，字字胜过千金！
老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全文共计五千字左右。
《道德经》是后来的称谓，最初这本书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。楚简《老子》校注，参看丁四新著《郭店楚竹书老子校注》等书。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
三、老子的成功论
（一）恍恍惚惚的成功之路
一个人要想成功，首先必定要去找那一条走向成功的路。你一辈子找不到这条走向成功的路，那你就一辈子不能成功。所以要找这一条路，要找这条达到成功的路。
今天我们这句话，大家一定很熟悉，叫“男怕干错行，女怕嫁错郎”。这是我们老百姓的话，男的就怕行业选择错了，一辈子这个路没有走准，女的婚姻问题很重要，就怕嫁错了郎，郎一嫁错，婚姻失败。所以我们老百姓最关心的成功问题，这两句话当中就看出来一个通向成功的道路问题，千万不能“干错行”，千万不能“嫁错郎”，因为路不对，走坏了。所以中国人对道，对路的问题体会是深刻极了。同志们想想看，我们经常说，人生有“白道”，有“黑道”，道啊。同志们你们看，我们叫“饮食之道”，叫“成功之道”，叫“茶道”，叫“棋道”，叫“剑道”，叫“长寿之道”等等，道啊，道就是路啊，路就是道啊。所以，要成功就要去找那条路，找那一条道，找到了那一条道，找到了那条路，你就开始往成功那个方向走去了。所以同志们想想看，为什么这本书叫《道德经》啊？《老子》叫《道德经》，就跟你讲里面的道，跟你讲里面的路，让你知道道，悟道，得道，行道，让你人生成功。所以这五千个字不得了，字字赛过千金。其实老子这个人是个天才，特别聪明，他把一个我们走路的一个实在性的道，升华成为一个抽象的、智慧的道，一个哲学的道，多高级！
老子说，“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”道这个东西啊，不是可以用平常的话说出来的；道这个东西，如果用平常的话说出来，这就不是永恒不变的道了。同志们想想看，我们说出来的道，都是某一个具体的道，长寿之道——教你几个长寿的方法。你看看，正是宇宙这个大道，我们说不出来啊，物理学家、天文学家等人还在研究，是说不出来的。凡是说出来的道，都是某一个具体的道。很深刻！所以“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”你看，宇宙当中好多，我们还没给它命名啊，命名不了啊！多深刻！一字千金！所以讲得出来的不是那个常道，是一般的道。
下面我们再看，老子说了，道这个东西啊，它是恍恍惚惚的，惚惚恍恍的，模模糊糊的，糊糊模模的，看不清楚的，辨不明白的，晃来晃去的。但是那个东西有“象”在啊，那个东西有“物”在啊，那个东西有个“精”在啊，那个东西有个“信”在啊。什么东西啊？就是道这个东西是恍恍惚惚，但是确实存在，只不过我们看上去是模糊的，它里面有形象，有物体，有它的精神，还有它的规律。这个规律，而且是可以验证的。譬如说，我们要到月亮上去，今天当然我们已经登上去了。但是老子要登上去，那个时代登上去，但是他想像的就有这个道，恍恍惚惚的道，有一天我们发现了，给它命名了，然后我们造了某个东西登上去。你看，实在啊！
我们要到宇宙很远很远的地方去，我们现在恍恍惚惚啊。但是老子说，你不要看，恍恍惚惚，中间有啊，有东西在里面。是的，经过多少年以后，可能我们就发现了。所以老子讲得多哲学，多深刻！
那么老子就跟我们讲了讲一个什么东西呢？成功的路。你要成功，你要人生成功，也有这么一条路，但是这条路是恍恍惚惚的。但是这条恍恍惚惚的路是存在的，它是有“象”，有“物”，有“精”，有“信”的，可以找到的。所以大家要去找，要去找到这条恍恍惚惚的路，找到这条成功的路。那么我们现在联系一些家长了，我们一些家长都希望成功，希望自己的孩子成功，希望孙子这一辈成功，希望孙子的儿子成功，一代一代希望他们成功。哪个不想成功？这是正常的心理，但是我们学了《老子》就知道，哦，要儿子成功，要孙子成功，中间有一条恍恍惚惚的道，你得找准了。现在我们的家长，心是非常好，从星期一到星期天，七天时间都给孩子“充电”——都安排了弹钢琴、唱歌、舞蹈、外语，统统排满了，以为这是一条成功之道。
NO、NO、NO，不一定对啊。你看看，丁肇中就这么说过：“考试能拿第一名并不代表一切，因为考试是解决别人解决了的问题。”听到这句话，同志们回去，思想境界就高了，儿子没有考第一名，孙子没有考第一名，不要怪他，不要紧的，丁肇中都说：“我所认识的20世纪的物理学家、化学家，拿诺贝尔奖的，几乎没有在学校考第一名的，考最后一名的倒有几位。但这些人都能挑一个题目，根据客观情况，认定这是自己一辈子最重要的事情。为了这个，其余的东西都可以放在次要的位置。”
由此，我们明白了这样的道理：第一，不要把小孩子星期一到星期天全部排满了，认为是成功之路；第二，小孩子不考第一名，要宽容，说不定大材，不一定考第一名。丁肇中就这么说的，成功之道确实是恍恍惚惚，模糊不清的。
杨振宁就这样说过，大学里有好多优秀的研究生，他们自己和老师都不能预测未来的成就有多大，可是二、三十年后，成就却可能有很大悬殊。事后一回想，成功的同学在当时不见得就比不成功者优秀许多。这其中的一个基本道理是，有人走对了路！
路，道路，这条路是多么重要！走对了路，他左右逢源；而有人走错了路，再努力也难以有大成就。深刻！同志们想想，就都是优秀的研究生和导师，他们自己都不知道。这个“不知道”就是老子说的成功之路恍恍惚惚，惚惚恍恍，不清楚。
那么我们要讲的，这样一来，不就没有希望了吗？不是。老子不是教导你嘛，那一个成功之路是在的，有的，问题是要不断地把握，调整，去寻觅这个成功之路。
下面我们就看一个例子。1997年诺贝尔物理学奖获得者朱棣文，他是一个美籍华人，祖籍是江苏太仓的，他也要走一条恍恍惚惚的成功之道，经过不断地努力，他悟出来了，这个悟悟得非常地巧妙，悟得出乎我们意料之外，就像老子从日常生活当中悟出来一样，他搞的是一个什么东西呢？是搞的一个激光的冷却和原子的捕捉技术。激光把它冷却下来，还有把原子要抓住，这样一种工作。他正因为这个工作的成功，获得了1997年的诺贝尔物理学奖。他这个灵感哪里来的？说来很奇怪，他在美国的纽约北部的一个大学里，那个地方很冷很冷，所以，大学生都要喝酒，为什么？喝酒抵抗寒冷。他突然就灵感来了。
你看，这些喝醉酒的酒鬼是怎么走路的？他是晃来晃去，恍恍惚惚，惚惚恍恍，模模糊糊，糊糊模模。但是其中有“象”，有“物”，有“精”，有“兴”啊，怎么回事啊？他总是往低的地方走，酒鬼总是往低的地方走，他不往高的地方走，他更不能往汽车顶上跳。哇，灵感来了。找到道了，悟到道了。他就想了，在那种激光束的，不同的激光一束一束打上去，不同的作用下，原子也是这样，就像喝醉酒的酒鬼一样往下走，往什么下走，往能阶、能量低的地方走，哇，有了，通了，明白了。怎么明白？你看，酒鬼他往底下走，不往上走，更不往汽车上走，那么我就在酒鬼往下走的地方，我挖一个洞，酒鬼不掉进去了吗？我不要挖在上面，我挖在下面，挖一个陷阱，酒鬼“扑通”掉下去了。那这个原子不是也可以这样吗？我就在各束的激光的作用下，原子不是往能量低的地方走吗，我就在下面设一个陷阱，好，给我逮住了。他这个灵感就从生活中间来，从酒鬼身上模模糊糊来，他成功了，他悟了道。多深刻！
第八课时
教学内容：继续介绍老子的成功论
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二、继续介绍老子的成功论
（二）有为与无为
老子讲“有为”之道，这一点好懂，“有为” 有所作为。但是老子又强调“无为”。老子在三十七章中，他就说了“道无为而无不为”。“道无为”但是“无不为”。什么意思？道它永远是不乱动的，不妄为的。它好像在那里不动，其实它发挥了天大的作用。譬如，我们举个例子，有两个车轮子，它们当中是空的，这就是“道”。它不跟你说，它发挥了作用，于是我们可以插车轴，于是我们可以装车厢，于是我们可以滚动，于是我们可以坐人，于是我们可以装货。你看看， 它不跟你说，它“无为”啊，它就两个空的。你看看，要你去利用它。所以“道无为而无不为”，多深刻！但是我们往往误解老子的话，而英国有一个哲人，这人很厉害，叫李约瑟。李约瑟就说了，中国人往往把老子这句话理解错了。无为是什么？并不是叫你一点都不为，“无为”是叫你不要违反自然的规律，不要乱来，要符合规律再去为，你就能够取得成功。
譬如，我们举个例子。2004年12月3号，陈省身——国际大数学家逝世。这个数学家活了93岁，他是一个特别完美的人生，告别人世，特别完美。他是国际大数学家，杨振宁说，他这个成就，国际上他这个领域可以排到第五个大人物。就在死之前的一个月，国际小行星联合会特地把发现的小行星用他的名字来命名，这多光荣啊！那么我们要问问，他这个成功也是成功在“有为”和“无为”。他是怎么有为的呢？他说，我一生当中只做一件事情，这件事情就是数学。我那个时候学体育跑不过男同学，别说跑不过男同学，连女同学也跑不过，所以搞体育不行。但是我听音乐呢，听不懂哪个曲子美，哪个曲子不美，所以搞音乐也不行。最后我选来选去只能搞数学。
第一，恍恍惚惚的路他找到了，你看，他有所为，有所不为，体育我不能为，音乐我没这个才能，我干数学这一行。选择对了，干数学。他从20多岁干数学，一直到93岁去世，他搞了70年的数学，专心致志。他说，我一生就干一件事情。他从中国到德国，从德国到美国，从美国再回中国。他说，我一生就干一件事情，就是数学，其他什么名，什么利，我统统不管。
我们再看，他晚年从美国到中国来，在哪里？在天津南开大学，他就给自己住的房子叫“宁园”，这个名字非常有意思，他这样说，这老先生说得很深刻，这晚年说的：“我一般不参加别的活动，只做我的数学。我现在这个住所叫宁园，就有这么个意思。一个人一生中的时间是一个常数，应该集中精力做好一件事。中国人浪费时间的事太多。”
陈省身先生对于名利看得极淡、极淡。2004年，他一次得奖，大家说说看，他得了多少钱啊？100万美元，陈省身非常地洒脱，这些钱对我没有用了，我要这些钱干什么？他都捐献了，捐献出去。他还有一种“不为”，这种“不为”非常深刻。
1982年，陈省身在美国加州大学伯克莱分校他建立了一个数学研究所，他出任第一任所长。他管理理念是什么呢？他管理理念非常有意思，我做所长，我要管好这个所，我怎么管？他就这样说了，他说：“办这个所最要紧的是，把有能力的数学家找在一起，找来之后就不要管了，让他们自己搞去……”这个理念就是“不为”啊。你看看，这种理念多超前！这种理念和老子是合拍的，老子是“无为而治”。自由——科学家研究一定要自由，自由才能研究出东西来。这是高级智慧，高级管理方法，
那么我们要说了，他又是怎么“有为”的呢？他说，数学嘛，好玩，玩啊，数学很美啊，很好玩。这位陈先生他也精通饮食之道，他说，这个东西就像炒木须肉，炒得多了，自然就熟悉了。深刻！这就是老子所说的“道之出口，淡乎其无味。”你看看，他讲出来的是大道，但是他嘴巴里讲出来的，是淡然无味的。但是什么？“视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”你用，用不完。如果今天各位在座的你只要记住这一点，回去以后要让你的孩子成功，你千万注意一点，注意一点什么？要他爱好学习，愉快地学习，把学习当做一种玩，让他觉得学习我不是苦，学习我是玩，是一种审美，是一种审美的学习，你教育成功了。你看，这位大数学家，他的一个理念，“玩”，“好玩”，“审美”。你看，多深刻！因为什么？你如果去玩了，你就不觉得痛苦，你就不觉得逼着我学，我越玩越有劲。为什么小孩子上网他不肯下来了，玩啊。他玩得饭都不想吃了，玩啊；玩到晚上睡觉都不爱睡，如果你引导他正当地学习也是玩，也是审美，必定成功，必定大成功，必定成大器。
（三）大器晚成
同志们马上要回去吃饭了，碗，我们从来没有这么琢磨过。今天回去可以琢磨琢磨。现在我们来比较一下，你家里一个普通的饭碗，别的人家里一个玉的碗，哪一个碗做起来麻烦啊？一个玉的碗。那比如我们来说好了，一个纸杯，跟我现在不是一个纸杯，是一个玉雕的，你们说，哪个难做啊？当然这个纸杯容易啊，一下就做成了；那个玉做的杯子，要找这块玉，还要雕刻，这个玉怎么用，要一步一步雕刻，把它雕刻成。那么现在我不是做一个玉杯，我要做一个青铜大鼎。同志们想想看，要做个青铜大鼎，和那一个纸杯能比吗？和那一个小小的玉杯能比吗？不能比。所以越是大的东西，越是贵重的东西，它必然是“大器晚成”。这是第一层道。
我们再看第二层。我们来看这一个纸杯，你说，它里面有没有道啊？有啊，有道啊。但是我现在拿一个玉做的杯子，你说说，哪个道厉害啊？当然玉做的杯子那个道高级，厉害。为什么？它不仅有纸杯的道，它还有工艺，还有工艺的道，还有玉的道，还有其他的道。你看，这道存在的，比那个纸杯存在的道要高级得多，一比比下去了。如果现在是一个大鼎，青铜大鼎，请问三件东西，一个纸杯，一个玉杯，一个大青铜鼎，你说，哪个东西承载的道厉害啊？当然是青铜大鼎。为什么？古代的青铜大鼎，它占的什么道？不得了。中国古代的青铜大鼎，它是一个国家的政权的象征。你看，这个道多厉害！是一个王权的象征，是一个王朝的象征，是一个国家政权的象征。所以我们有个成语叫“问鼎中原”。为什么叫“问鼎中原”？因为这个鼎承载的道，是一个国家的道，一个政权的道，从来没有说“问杯中原”，也没有说“问碗中原”，为什么？那个杯子，那个碗，不值得问啊，要“问鼎中原”！这个鼎有大道。这个是第二层意思。所以你看看，“大器晚成”有多么深刻的含义。
那么现在我们又反过来讲，青年人听了不服气啊，不对，今天的时代竞争多激烈啊，我们一个一个等了老了，再“大器晚成”，不行，不对，老子讲得不对。你看，跑一百米的，跑跨栏的运动员，“大器晚成”怎么办？年龄过了跑不动了，不对不对。你看看，我们的科学家，自然科学家，二十几岁，三十几岁，到四十到时就要出成果了。如果成果不出来的话，可能一辈子就不行，怎么说是大器晚成？我们的企业家有很年轻的企业家，不对，老子这句话应该改叫“大器早成”，才符合我们今天的时代节拍。NO，错了。错在哪里？老子这么一个灵动的心灵，这么一个天才，他不知道你的心灵？他难道不懂得他那个时代也有好多的神童，也有很多脱颖而出的那种人才，他不是，他比你更高一个档次，他让你知道人最容易忽略的，是因为想早早出名，想脱颖而出，想及早地成功，极易 成功。人的毛病在这儿。所以他叮嘱你，提醒你千万不要盲动，千万不要着急，千万不要早早地拔苗助长，自然而然让他“大器晚成”。这是很深刻的一点。难道不是吗？今天你看，有的人为了早早出名，早早成才，拔苗助长，结果弄得啼笑皆非。为什么历史上这么多神童，好多好多就没了呢？就是因为错在这个毛病上，想“大器早成”。但是我们不否定，“大器早成”确实应该，在今天这个时代当中，我们年轻人应该有一个“大器早成”的理念，但是还要用一个“大器晚成”来矫正自己，那才是聪明的。就是有一个“大器早成”这样一种志向，又有“大器晚成”这种准备，不断地矫正自己的心理，那就是厉害的人。
我们再说，都能“大器晚成”吗？都能“大器早成”吗？不是的。体育运动员，还有一些自然科学家能“大器早成”。但是有一些不能 “大器早成”，比如说，老练的政治家，他非要经过几十年的政治生涯的历练，才能够成为一个成熟的政治家，怎么能够“大器早成”啊？还有，老练的企业管理人才，他非要经过二、三十年的磨炼，他才能够胸有成竹，管好这个企业，怎么能够“大器早成”啊？还有那些艺术家，不经过一炉一炉的火的炼和烤，怎么能够“大器晚成”啊？
大家如果爱好书法，知道两种体，一种叫“颜体”，一种叫“柳体”，大家都知道。你学的哪一种体啊？我学的“柳体”。你学的哪一种？我学的“颜体”。什么叫“颜体”？颜真卿的体。我就分析过，颜真卿50岁的时候，这个面目，颜体的面目才刚刚露出一点苗头，要到50岁到65岁当中，他这个风格慢慢就成熟了。你看，50岁还刚露个头，50岁到65岁，他才将自己的“颜体”历练得形神兼备，趋于成熟。到65岁以后，不得了，怎么不得了，进入化境。他的“颜体”就把生命的哲学和书艺的哲学结合起来，一个是书艺的哲学，一个是生命的哲学，融化在一起。然后这棵生命之树上，书法之树上开出奇花异草出来。
第九课时
教学内容：重点介绍老子的以“柔”达到成功的论点
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二、老子的成功论
（四）以“柔”达到成功
老子很厉害，我们一般受的教育是什么？坚强，勇敢，前进，教你永远地前进，刚强。老子不是，老子叫你柔，老子叫你弱，老子叫你柔弱。老子说，《老子》五十二章说了“守柔曰强”，你守住柔弱，你就是刚强，多深刻！
老子还说“弱之胜强”，柔弱能胜过刚强。同志们注意了，就是在柔弱的当中，找到一种成功的力量。大家不是向往成功吗？成功要“贵柔”，要“守柔”，守住这个“柔”，要把这个“柔”看得很贵重，叫“贵柔”。“守柔”很重要。老子就跟我们讲了，不要怕自己柔弱，而使你自己守不住这个柔弱，你守着柔弱，永远有一种生命驱动你，你就会最后达到成功。所以如果我们能够正确运用“柔”的智慧的话，这是我们成功的一大秘诀。
同学们想想看，你看看，一个婴儿他为什么生机勃勃？“柔”，一个婴儿为什么生命力这么旺盛，“弱”，婴儿柔软极了。但是他的生命力是如此的旺盛。我们一个老年人，一个100岁的老年人，走路也走不动，为什么？骨头硬了，强硬了就开始没有生命力了。所以“柔”，无限的生机，无限的生命。难道不是吗？同志们想一想，大家有个体验，年纪越来越大，身上最坚硬的是牙齿啊，最柔软的是舌头。那么一比，就比出来了，年纪越来越大，牙齿动了，然后一个一个掉了，坚强的东西完了，牙齿都掉光了，舌头还是好好的，柔弱胜刚强啊，牙齿最刚强，都掉了，柔弱胜刚强。
我们再来看，海啸来了，狂风来了，大树刮走了，小草依然在那里。大树很刚强，刚强，吹掉了，小草依然在那里；强烈的大地震来了，摩天大楼倒塌了，小平房还在，柔弱胜刚强；水滴滴答答地不停地滴，水滴石穿；你看看，蝼蚁这么柔弱，可以把一个挡水的大堤坝蛀空；空气不动，空气最柔弱，空气的不动它的力量多大，可以把千年的铁柱锈掉；空气一流动，不得了，把大树都拔掉，最柔弱的东西，多厉害。所以老子这种慧心，这种聪明的智慧，感悟，慧眼，慧心，所以他强调，“柔”，“守柔”，“贵柔”——以柔克刚，柔中有刚，百炼成钢。
我们来看一个例子。凡是研究梁实秋的人，都要说到他这个美妙的故事，一段佳话，他就是以“柔”取胜。
从27岁开始，他就翻译莎士比亚的戏剧，用了整整37年，翻译完了，创造了一个生命的奇迹。当时他已经64岁了，他一个人把莎士比亚的全集从头至尾统统完成。梁实秋他一个人坚持下来，37年非常地艰苦。他有怨啊，他有恨啊。他怨的时候他说了：“一个星期校对10本莎氏稿子，可把我整垮了，几乎把我累死！”这是他怨。他恨啊，他恨的时候就这样说：“有时候我真恨莎士比亚，为什么要写这么多！”他恨，为什么写这么多！他有时候苦，他苦的时候就说：“译书之苦，不下于生孩子！”他发牢骚的时候曾经说：“我翻译莎氏，没有什么报酬可言，穷年累月，兀兀不休，期间很少得到鼓励。”你看，他恨，他怨，他苦，他发牢骚，但是他坚持下来了。这就是“柔”的力量。
老子曰：守柔曰强。意思为：一个人可以坚持他的柔软，那是最坚强的人！ 天下最坚强的就是柔软。“柔弱”是老子的处世哲学，也是一种克敌制胜，自我保全的策略艺术。在老子看来，既然“物壮则老”、“兵强则灭”、“木强则折”，那么刚强往往是败亡的象征，而柔弱却是新生的标志。“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁；故坚强者死之徒，柔弱者生之德。”由此老子坚信“柔弱胜刚强。”另一方面，老子的“柔弱”既非软弱，也非懦弱，而是一种外柔内刚、柔中带刚的行为方式，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”以此说明看似柔弱的事物其实蕴含着强大的力量。因此老子十分推崇弱用之术，将其视为一种普遍有效的方法，主张要“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”。唯有如此才能防止向刚强的转化，维持相对的长久，从而避免败亡的结局。故此老子曰“守柔曰强。”这是老子以弱胜强。以柔克刚策略艺术的出发点。
水滴石穿，千里之堤，溃于蚁穴等等，皆是柔能克刚、柔中有刚的例子。
（五）功成身退
“功成身退”是老子成功论当中又一个智慧的亮点，是老子成功的智慧链上的一颗大宝珠！
老子说了：“功遂身退，天之道也”，也就是“功成身退，天之道也”。“功成身退”，这是天的道，人要符合天的道，功业已经成了，就引身后退，这是一种自然的规律。这又是从哪里来的？从现实，从历史来。
现实当中，同志们看，花开了，花结果了，也就退了。自然不就是这样吗！人也是这样，一代一代一代人，功成身退。如果同志们到无锡去看到茫茫太湖，心胸开阔。无锡有一处名胜叫蠡湖，蠡湖有一个花园叫蠡园，蠡园有个典故，“功成身退”的典故，那就是范蠡。
范蠡他帮助勾践政治成功以后，他就引身而退，“功成身退”，他就带着西施，两个人乘着一条船，太湖里摇啊，摇啊，摇啊，飘然而去，引身而退，“功成身退”。
历史上最不成功的人，可能韩信就是一个，韩信这么大的功劳，他舍不得“功成身退”，最后没有好结果，杀了，被杀了。
那么“功成身退”，我“功成身退”，我一定要到深山老林里去啊？我一定要到太湖上雇条船，漂呀，漂呀，漂呀，不是的。“功成身退”还有一种智慧，就是说，你有功你不要居功自傲啊，你不要摆老资格啊，你不要动不动就是我当初怎么样，我怎么有功劳，这也叫“功成身退”啊，人家也就尊重你了，你不要老是“老子天下第一”，我当年创业怎么样，这就不行。所以这种是高级的“功成身退”，并不是一定要隐居起来。
第十课时
教学内容：观看于丹讲学视频，了解庄子的成功观
{C}<!--[if !supportLists]-->一、{C}<!--[endif]-->庄子的心态与状态
人生不过几十年的光景，我们常常感叹人生苦短，如何在短暂的人生中将自己的才能发挥到最佳状态呢，有的人可以在这短暂的时光里，把自己的聪明才智发挥得淋漓尽致，获得成功的人生。而有的人却空有远大理想，一生一事无成，这是为什么呢，于丹教授认为，决定人生成功的，绝不仅仅是才能和技巧，而是一个人面对生活的心态。那么，当我们在确定人生目标时，如何判断何事可为，何事不可为呢？庄子用他的许多寓言故事告诉我们，一个人做事时，如果患得患失，如果心有所虑，那他所有的经验和技巧，都不可能得到最好的发挥，我们如何才能打破世俗观念，以一个坦荡的好心态，把自己的人生活到最佳状态呢？
我们有太多的时候，当我们安然的享受生活带给我们的秩序，我们日复一日，早晨起床，白天工作，晚上睡觉，看着大家怎么生活我们也怎样生活，我们想着手中有一技之长，我可以养家糊口，我可以过很好的日子，我们从来没有跳出自己现有各经验系统，重新质询一下，我还可以换一个角度吗，我目前所拥有的这些技能，我还有没有可能让他发挥更大的用处，于丹教授认为，真正的英雄是能够为自己的心作主的人，在这个世界上，你可以了解整个世界、你可以了解他人，但是最难看到的就是自己的心。这才是觉悟。而觉悟在佛家禅宗的开悟中，被描述为两个阶段，觉是一个阶段，比如说你听了某种知识，有一个人跟你说了一句话，所谓醍醐灌顶，突然之间眼界通透，这叫有所觉，但是你长长的一生的修为，遇到任何一个事情，做反观内心，去考虑突然之间又明白一点什么，这个长长的感受，和参化的过程叫做悟，也就是说，觉是一个瞬间，悟是一个过程。把所有点的瞬间，与长长一生的感受结合起来，你所到达的就是终于看见我的心。这是人生的大觉悟。人生境界有大小，而我们过往的生活，大体相同，所以重要的不在于，我们客观有什么样的寄寓，而在于主观有什么样的胸怀，不在于客观提供了，给我们哪些机会，而在于我们的心智，在有用与无用的判读上，确立什么样的价值观，而去利用机会，如果今天我们，以觉悟的态度反观内心，重新审视庄子，那么其实我们每一个人的，目的是释放自己，尽可能达到，一个逍遥游的境界。
二、《庄子》心得之感悟与超越
名利二字，是多少人一生的追求，于丹教授认为，要想真正感悟庄子“逍遥游”的境界，就一定要能够超越名利。而有一个淡泊的心态，是超越名利的基础。那么怎样才能做到淡泊为大？怎样才能超越自我达到一个理想的境界？
超越这个话题是我们在今天的生活中经常讲到的，什么是真正的超越，超越在于对现实的清醒认知，在于我们能够辨别纷杂世象中,有什么是恒定不变的，它的本质是什么。在现代生活中，我们常常会因琐事缠身，而忘了追问人生本身的意义。人能看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的权衡，是不容易的。但是于丹教授告诉我们，只要我们可以让心静下来，就会有空灵之境，让我们眼睛锐利起来，我们会看到不经意处有很多至极的道理。有的时候大境界是从眼前小物件上见出的，也就是说大境界在于我们有没有安静的心，和智慧的眼睛。有很多人一生追逐辉煌，追求虚名。因为他耐不住寂寞，他需要外在的辉煌，来证明他自己的能力。其实如果他肯留一份寂寞给生命，他的生命可以更开阔。我们今天希望用繁忙驱散寂寞，让寂寞不留心间，寂寞不是一件好的东西吗？寂寞有时候并不意味着愁苦，寂寞其实意味着一段静止下来的时光，当你自己独自去面对的时候，有可能会感悟到真正的人生道理。
那么在现代社会中，我们可以看到那么多的乍富之人，我们的心态还能保持平衡吗？我们的人生还能逍遥得起来吗？
“逍遥游”的“游”字告诉我们，人想体验逍遥，必须要有一种动态的系统，也就是说，让你的生活更多灵动，不要让它僵死，要善于打破常规，我们有太多人应对整个世界挑战的时候，感到失去心理平衡，那是因为世界在动，而你不动。如果整个时代在变迁着，一个人真能做到与时俱进，真能做到取与舍，以一种清楚的眼界让自己确定准则，并且以心游万仞的空间调整自己的生活秩序，永远保持着动态中的平衡，你才可以永不言败。其实当我们阅读《庄子》，当我们徐徐合上一页，感到悠然心会的时候，庄子的价值就真正体现出来了，因为他的《逍遥游》给了我们每一个凡俗的生命一双非凡的翅膀。 《庄子》心得之认识你自己每一个人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的，于丹教授认为，只有真正清醒地认知了自己，才可能获得成功的人生。而认识自己，却是一件非常难做到的事。
因为人生的变化是在不经意之间有太多阶段，比如说早晨，一个孩子，当他匍匐着四肢爬行的时候，这是在生命成长之前，走到一定的阶段，人可以站立起来了，在这个世界上，开始有很多很多需要积累的，需要去建立的，也有了很多内心的惶惑和游移，到了晚年的时候，我们所积累的那些财富、声明，情感，一切一切负累于心，苍老了生命，让我们日渐疲惫，就要借助拐杖，又成为了三条腿，这样一个历程中，哪一个阶段是我们最快乐的呢？哪一个阶段是我们对自己认识最清晰的呢？哪一个阶段我们的心中是了无遗憾，而充满了温暖、富足之感的呢？我们在人整个成长的经验过程中，可以不断的认知天地万物，增长经验，但唯独难以认清我们自己。
庄子里有许多寓言故事告诉我们，由于我们习惯于自以为是，常常把自己的主观愿望强加于客观事物，于是就会出现好心办坏事的现象。而我们又经常会被社会中各种各样的外部评价所影响，而不能真正认知自己的内心，结果被所谓的潮流而左右，在纷繁的大千世界中迷失了自己。我们怎样才能像庖丁解牛那样，正确全面地看清世界上的事物？我们怎样才能做到自知之名，又怎样才能不受外部评价的影响，而正确地认知自己呢？
只有回答了自己是谁，第二个问题才能回答，自己最想要的什么？第三个问题才能回答，如何以自己的方式去尊敬他人，去协调社会，我想在整个庄子一个一个环环相生的寓言中，如果我们纵观起来站在当下下来，会解读其中的奥秘，我们都会有一双灵魂的眼睛，都会有一把庖丁的利刃，我们可以堪破世间的是是非非，最终获得一份清明的理性，而完成自己独一无二的人生。 《庄子》心得之本性与物性庄子告诉我们，人生的最高境界是逍遥游。但对于我们现代人来说，这个游的境界似乎很难达到。于丹教授认为，这是因为人们被太多的物质利益所迷惑，小迷惑也许只是改变了人生的方面，大迷惑则改变了人的本性。人的物质欲望是没有止境的，在疯狂追求物质利益的同时，人们也就失去了幸福的生活。而只有看破功名利禄，保持原本无羁无绊的本性，我们才能不被物质利益所迷惑。我们应该如何保持本性，去获得人生的幸福呢？
庄子认为，只有释放了人的本性，才能达到逍遥游的境界。但对于我们现代人来说，当我们在生活的压力之下，当我们处于社会所赋予的各种角色之中时，我们想到过自己内心的真正感受吗？我们是不是已经被束缚了本性而全然不知呢？
其实我们从很年轻的时候，当一个人真正进入社会之中，当我们被一个角色所规范，当我们追求一个名誉的时候，我们已经被束缚了，这个过程中，没有别人可以解放自己，只有自己解释自己的心、释放自己的魂，做到漠然无魂，一切一切已经自自然然了，到这样的时候，天下的芸芸万物会各复其根的，因为人不再矫情了，人不再强制了，去掉了所有的强制，这个世界会是葱茏的面貌。
庄子提倡顺乎自然，但在现实生活中，有那么多的社会标准摆在我们的面前，人人渴望成功，而世俗的成功标准也许就是名和利的获取。那么我们怎样才能不被物质利益所诱惑，不为功名成就所拘泥呢？
这个世界上有很多很多的诱惑和迷惑，而小惑易其方，大惑易其性，这两句话也值得我们今天好好地玩味，小迷惑改变的是人生的方向，大迷惑改变的是人的本性。
贪欲往往折损了人的本性，而使人成为物质的奴隶。于丹教授认为，人的欲望是没有止境的，如果一个人丢失了自己的本性，在疯狂地追求物质利益的同时，灾难也会随之而至。那么我们怎样才能不被物质利益迷惑，去获得真正幸福的生活呢？
让我们放下更多的计较，放下更多的浓郁，放下更多过于急功近利眼前的急切，看到长远的未来，从一开始不受到社会的雕刻、不违逆内心的本真，看清晰心中的愿望，真真实实地走下去，在这样的淡与漠中，在这样的不违真实里，合于天地大道，这就是道家告诉我们，自我地修炼而大化天成。
三、《庄子》心得之总有路可走
在人生的道路上，人们总会遇到种种困难，有的人天生丑陋，有的人身有残疾，有的人因罪受过刑罚，有的人心理遭受过创伤。当遇到这种种不如人意的事情时，我们该怎么办呢？在现实生活中，我们应该如何面对身体的残缺和心理的创伤？我们应该如何选择自己的人生之路？
庄子笔下的支离疏，外表丑陋近乎狰狞，但他也可以自食其力，得享天年。也许我们真实的生活中，没有长成支离疏这样形态的人，但是，中国的残疾人是将近六千万，他们的身上或肢体残疾，或智力有障碍。比如，在音乐方面有着超凡性灵的舟舟，《千手观音》的领舞邰丽华，虽然他们身体上有残障，但也能找到适合自己的人生之路。然而在现实生活中，还存在另一类人，他们虽然身体健全，却曾经因犯罪而受过刑罚。这样一群人又往往处在社会的边缘，备受世俗的冷眼和歧视。通过庄子关于申徒嘉、叔山无趾的寓言故事，我们了解到只要敢于亮出自己的弱项，仍然能获得人的尊敬。正如孔子所说，君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之。知耻而改，用一种内心的力量，找到了属于自己的人生道路。
其实全社会就算是蹲过大狱肢体健全的人在人群中的比例也是微乎其微，我们应该换一个角度去放大这个群体，那就是每一个人扪心自问，我自己在心灵上有没有这样的残缺呢？在现代社会中，人们的生活压力，工作压力都很大，当心理不堪重负，产生残缺时，将会导致什么样的后果呢？从某种程度来讲，心理上的缺憾比生理上的残缺更容易使人陷入困顿，因为心胸狭隘，眼界窄小，就像井底之蛙一样，以为天空只有所看到的井口这么大，认为面对人生，无路可走。
于丹教授认为，善于讲寓言的庄子，借用了一个个外表丑陋近乎狰狞的怪人，来表达了自己的一个观点，那就是，无论人生遇到什么情况，世界上总有路可走。如果觉得无路可走，那是因为你像井底之蛙一样目光短浅，没有看到更广阔的天空存在。人生就像一次旅行，如果我们遇到了高山或者大河，真正找一条属于自己的路，放低平常心才能获得人生的成功。
第十一课时
教学内容：选修课测试
附：《先秦诸子选读》选修课测评卷
班级 姓名 分数
一、填空题（每空1分，共25分）
1.“国学”概念，古代原为国家一级的学校。民国以后 ， “国学”泛指中国古代经典文化 。后学术界众说纷纭，莫衷一是。我们今天所说的 “国学” 是指，用季羡林的话说，“国”就是，“国学”就是中国的学问，特指。
2.中华文化历史悠久，国学博大精深，几乎覆盖了中华民族生活的全部， 如经史子集、儒释道教、阴阳风水、医卜算术、诗词歌赋、传统艺术、茶花古剑、琴棋书画 ……但形成中华民族主体价值观基础的是的思想，也就是我们经常所说的“”。
3.所谓“经典”，就是一个民族、一个时代最有意义最有价值的著作。其意义和价值还是永久性的。什么叫“经”？经就是，叫经常。什么叫“典”？典就是，叫典范。换句话说，经典就是“恒久的模范”。
4.联合国教科文组织统计：全世界被翻译成外文，发行数量最大的书籍，第一是《》，第二是《》。
5. 中国古代，最早对幸福做出较系统论述的是春秋中叶以前的《尚书·洪范》，其中提到“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”大意就是人只要、、、、了，那么他便可称为是幸福的。
6.在“五福”当中，儒家把寿命、富贵等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命运决定的，认为唯有是人自身可以把握的，能够通过人的努力而获得。
7.孔子把幸福看作是高于和、超越之上的一种心理体验。
8.墨子的成功之道是做大事，要从身边小事做起，相当于东汉时期的“”这个观点。
9.古人认为成功须具备的条件有：、、、、
。
10. 庄子用他的许多寓言故事告诉我们，一个人做事时，如果患得患失，如果心有所虑，那他所有的，都不可能得到最好的发挥。
二、选择题（不定项，每题3分，共30分）
1.中国文化的核心价值包括哪些？（ ）
A.孝善 B.信义C.仁忠 D.礼节 E.智尊
2.什么是我国主体价值的源头，是形成民族精神的源头，是我国辉煌灿烂的文化的核心部分？（ ）
A.孔子思想B.荀子思想C.老庄思想D.先秦诸子思想
3.先秦诸子百家的主要门派包括（ ）
A.儒家、道家B.墨家、法家 C.名家、阴阳家
D.纵横家、杂家E.农家、小说家
4.孔子称赞谁的圣贤之乐为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”？（ ）
A.子路B.颜回C.公西华D.冉有
5.韩非子认为“立功成名者有四”，包括哪些？（）
A.天时B.人心C.技能D.势位
6.下列观点哪些是老子的观点？（ ）
A.道，可道，非常道；名，可名，非常名。
B.故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。
C.亲戚不附，无务外交；事无始终，无务多业；
D.金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退天之道。
7.下列哪些观点是正确的？（）
A.精神的富有与善良的品行比巨额财富及耀眼的学历更重要！
B.润身比润屋更重要。
C.幸福的人生需要品德酿造
D.财富权利是成功幸福的终极目标。
8.老子对成功的理解包括哪些？（）
A.恍恍惚惚的成功之道
B.有为与无为
C.大器晚成
D.以“柔”达到成功
9. 在中国古代的历史上，有这么四个人，他们在谋略、政论、军事、音乐领域都有着相当深厚的积淀，可异常丰富的知识，却并未能改变或挽救他们坎坷多舛的命运。课堂上介绍的这四个人是谁？（ ）
A. 因缺乏“天时”而沦为俳优的东方朔
B. 因不得“人心”而丧身殒命的主父偃
C. 因没有“技能”而屡战屡败的李景隆
D. 因苦无“势位”而郁闷致死的万宝常
10.庄子善于通过讲故事来说明道理，比如他讲列御寇为伯昏无人射箭的故事是为了说明什么道理？（ ）
A.决定一个人成功的往往不是技巧，而是心态。
B.学习必须从实际出发，讲求实效。如果脱离了实际，再大的本领也没有用。
C.真正的争斗，取得胜利，不在于勇猛，而在于德性
D.违背规律徒劳无用，澄心明境顺应规律
三、翻译下列诸子的言论（每题5分，共30分）
1.饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
2.养心莫善於寡欲。
3.富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
4.子曰：福而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
5.大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
6.是以兵强则不胜，木强则折。
四、论述题（15分）
学完《先秦诸子选读》这门选修课，你有什么收获？
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